气虚体质备忘录

  1. 不沾冷饮凉食。
  2. 吃饭细嚼慢咽,七分饱。
  3. 不大口喝水。
  4. 多吃性平偏温、具有补益作用而且好消化的食物。
  5. 选择缓慢的有氧运动,慢跑、瑜伽、登山、散步,避免过劳运动,加重气虚体质。
  6. 不过劳,不熬夜。
  7. 遇事不要考虑太多,学会感受直觉,多移情于琴棋书画,唱歌跳舞、朋友交流。

生活美学

  1. 最近陆续看到过几次生活美学这个词,之前不曾见过。意思很容易理解,关于发现和创造生活中的美的学问。
  2. 人总希望活得快乐。
  3. 美,是一种让人快乐的感受。
  4. 绝大多数人在绝大多数时间里,不得不忙碌于看似重复而平淡的生活中。
  5. 因此,在生活中发现和创造美,变得很重要,也是获取快乐最有性价比的方式。它让你将生活变成享受。
  6. 一直希望自己变成有一些追求的人,不知之前试图培养的追求是不是忽略了人性中对快乐的追求,至今我仍然觉得自己是个没有什么追求的人。生活美学这个词的出现,让我看到了新的希望。
  7. 改变很难。先让行动慢下来,等一等心灵。美是要靠心灵去感受的。
  8. 另外,试着先让自己变得美起来,留心一下每天的穿着打扮,以及言谈举止。

    (2017年4月3日上海九里亭)

我对雄安未来的猜想

  1. 昨日中央宣布设立雄安新区,地位与深圳特区、上海浦东新区相当。雄安所在的三个县的人们,彻夜难眠。购房者连夜涌入。当地紧急开会,停止所有房产交易……
  2. 相关股票在未来一段时间一定上涨,例如钢铁、水泥、房地产、保定本地等。
  3. 中央一定不想看到新区“房价先行”,但唯一能做的就是让房产的供给一定空前充足。房地产行业的巨额资金持续进入。
  4. 中央此举最大的目的是分流首都的人口和资源,曾经各种办法均不奏效,于是这次提到与深圳特区和上海浦东新区同高的位置,亦是迫不得已。
  5. 天津将被冷落,甚至房价步入下行趋势。尤其天津滨海新区,存在感将渐渐消退。
  6. 华北环境污染可能更加严重,河北其他各地的人才和资源,将进一步被虹吸,吸血鬼原来主要就是北京,现在又多了一个雄安。
  7. 北京的高校、大院等将大量迁往雄安,一旦医疗、教育等资源开始实质性搬迁,北京房价便开始真正的回归理性。
  8. 北京人口并不会减少,但建设却会明显减少,城市现代化方面,相较上海,北京的差距将进一步拉大。

    (2017年4月2日上海九里亭)

道德治国

古代为什么没有法制?

法制就是依靠法律来处理纠纷。结合现代法制社会来看,有两个条件必须满足,一是复杂的法律条款和行政制度,二是成熟和竞争激烈的律师行业。而在生产力落后的古代,国家没有能力培养出大量的律师、法官,也没有能力像现代社会一样去执行取证、辩论、上诉等一套复杂的案件处理程序,而百姓中也有9成是彻底的文盲,不可能学习法律并去请律师打官司。因此在古代中国法制道路没有可行性。

道德治国的好处有哪些?

1、道德是一个最简单和最能让广大没有文化的百姓理解的东西,用道德判案,解决了百姓不服的问题。

2、古代农村非常闭塞,很多人一辈子都不会离开自己的村庄,村民的道德压力几乎是强制性的,例如违反道德的女人动不动会自杀,因此,用道德审判,也解决了执行的问题。

3、既然是简单的按照儒家道德来审判,那么官员如果要为了私利操纵审判,势必意味着判决不符合儒家道德。因此,又解决了官员徇私枉法的问题。

4、道德中的“仁义礼智信”中,重点是“礼”,它相当于一套公平的道德契约,规定了小到家庭成员之间,大到百姓和地方官员和皇帝之间的关系和规矩,及每个人都应该做好自己分内的事情。让百姓遵守自己的社会地位不造反,也让地方势力不能让百姓效忠自己,避免了地方的独立,确保了国家的统一。

中国古代帝王为什么不喜欢用宗教统治?

1、不能避免地方独立。宗教支持世俗权力的方式,是由一个深受信徒崇拜的教主向人们宣布:某皇帝是天命所归,是我们的神祗赐予他权力的。这样帝王的权力被寄托在了另一个活人身上,地方势力还可以扶植一个新的教主,这太让帝王不放心了。

2、宗教不利于国家发展经济。无论道教还是佛教都不鼓励百姓生产,其庙宇还会占用大量房舍、耕地,宗教仪式花费大量钱财。在中国的历史上,发生过数次帝王打击佛教的时间,其动机之一就是过多的佛教教徒影响了帝国的经济。

(2013年7月1日《佛,到底讲了些什么?》读书笔记之1)

小乘佛教和大乘佛教

佛教的两个最基础理论之间的一个巨大矛盾

两个最基础的理论:一个是哲学理论:万法缘起,一个是神学理论:轮回说。

根据万法缘起,我们能推出万物的本质是“无常”,“我”也是无常的,叫作“无我”。

佛教的因果报应,这辈子做的业,下辈子会受到相应的报应,但既然“无我”,那下辈子承受

报应的是谁呢?如果还是“我”承受,不就意味着“我”可以在轮回中永远存在吗?

小乘佛教和大乘佛教

大乘属于新派,小乘属于旧派。小乘佛教的正式名称是“南传上座部”(在亚洲南部等地存在),“小乘”只是“大乘”单方面取的名字。

小乘要么认为万物是实有的,要么认为万物是彻底的虚无。而大乘认为,万物的本质是一种不能正面描述的状态,这个状态叫做“空”。

小乘只讲自己修行,而大乘主张普度众生,帮助他人修行。

普度众生的理论基础是,因为轮回说,世间千百万的生命都和我们曾经有亲情关系。

小乘认为凡人不能成佛,只有释迦摩尼一位佛。

大乘认为人人都能成佛,有无数佛。

佛经到底是什么?

1、释迦摩尼亲传作品。

2、印度佛学家号称来自佛陀、仙宫的经文。

3、印度佛学家的佛学论文。

4、中国佛学家的佛学论文。

5、疑伪经。

一句话,佛经就是指以文字写成的佛教宗教文献。

佛教没有像《圣经》那样的早早被公认为权威的、唯一的经文,而是认为佛教理论上有无数,这就给后人伪造佛经留下了空子。

(2013年7月1日《佛,到底讲了些什么?》读书笔记之2)

六道众生

组成世界的4种基本元素

地、水、火、风

处于六道轮回的六道众生

1、地狱道

2、饿鬼道

3、畜生道

4、阿修罗道

5、人道

6、天道

修佛的目的是跳出六道。

六道以上的“神仙”,从低到高是阿罗汉、菩萨、佛。他们都不用再经历轮回。

小乘认为,人修行到最高果位就是阿罗汉了,阿罗汉之上只有佛,没有菩萨的概念,而人是不能修成佛的。

大乘认为,人人都可以成佛。在阿罗汉之上还有菩萨,再之上就是佛了。

最有名的几位佛

按时间分:过去佛是燃灯佛,现在佛是释迦摩尼佛,未来佛是弥勒佛。

按空间分:统治西方极乐世界的阿弥陀佛,教化我们这个婆娑世界的是释迦摩尼佛,统治东方净琉璃世界的是药师佛。

如来佛是什么佛?

“如来”也是“佛”的意思。阿弥陀佛也可以叫做额弥陀如来。中国百姓说的“如来佛”,指的是“释迦摩尼佛”。

(2013年7月1日《佛,到底讲了些什么?》读书笔记之3)

向前一小步,文明一大步

“向前一小步,文明一大步”。这句标语对于一部分人非常熟悉,对于另一部分人却非常陌生。因为它一般只在男厕所的小便斗前的墙上出现,提醒男人们在小便的时候尽量向前站,避免尿液滴到小便斗外面的地上。尽管如此,我仍然从未见到过哪个小便斗外面的地面是干净的。对于这个问题,小便斗的设计也已经很到位了,不太可能变得更加的长嘴伸到大腿之间去;标语的提示也算是应有尽有深入人心了。唯有地板,我觉得还有文章可做。小便斗前的地板可以设计成一个台阶,高于其他地面,而且这个台阶与地面之间用四十五度左右的斜坡相连,以至于如果站地面,隔得会太远,而斜坡又站不住,就不得不站在台阶上面,很近距离地面对小便斗了。

勤奋于思考

勤奋,尤其是勤奋于思考,是成功的最大的要素。
当勤奋于思考了,原本麻烦的事情也将变得简单。
无论学习、工作还是生活,只有思考上勤奋了,行动上才能更好的勤奋。
天天想尽办法在达到目的的前提下偷懒,即是一种勤奋思考的好习惯。
人的精力真的很有限,不会偷懒的人,怎么可能做更多的事情呢?

张大千纪念馆

小时候是去过好多次张大千纪念馆的。虽然规模不大,却因了别致的白色仿古时建筑,和一些张大千的作品,以及郁郁葱葱幽幽静静的周边环境,让人觉得是个不错的纪念馆。多年以后再次来到这座山上,一片落败和狼藉。从西林古渡对面的山门上山,完全似一座多年不曾拾掇的郊野荒山,只有回眸城市的喧嚣以及穿身太白楼上棋牌人群,才能重新感受到这是在人烟密集的城市中间。这座山已经被挖空了一大半,山脚建了很多人造的假山和水景,却似一个烂尾楼工程而显得萧条与突兀。山上另一侧的张大千纪念馆远远看去已是草木丛生,多年未有修葺。馆内物件陈旧破损,展品稀少黯淡,因了现在免费,游客亦不少,几个小孩熙熙嚷嚷,跑来跑去,让我再也找不到当年那份敬仰国画大师的感觉来了。故都很小,已然找不到一个值得带丝丝去的地方。或许留给她的印象就是蜿蜒起伏的山城马路,繁华拥挤的大街小巷,川流不息的车流人群。

合作要充分,做事要专一

面向对象的编程思想主要将各种属性和方法分布在多个具体的对象类中,每个对象类只做自己应该做的事情。对于一个实际功能的实现,往往需要用到多个其它的类的方法,而这些被调用的方法们,同样也调用着更多其它的类的方法。根据类方法的调用方向、时间顺序,我们可以画出一个序列图,这样便可以很直观的表达出一项功能的实现所需要用到的各种类与方法,以及这些方法之间的调用关系。

这属于设计范畴。而这种面向对象分析问题的方式就像我们存在分工的有机现实社会一样,资源之间是委托与服务的关系,这样的多方合作方式,最终提供了一个强大而完美的服务。因此我们应该善于利用周围的资源,享受他人的服务,节约尽量多的精力做好我们自己的事情,提供好我们自己的服务。一句话,我们只是序列图中的一环,故合作要充分,做事要专一。

长尾理论

互联网所引领的丰饶经济时代克服了基于资源稀缺的传统市场经济模式下地域、规模、库存等的限制,而通过网络在线渠道聚集分散用户并降低非热门商品的边际成本,从而使需求量趋于零的商品因为种类或数量的无限巨大而带来收益,这便是长尾理论。曾经的认为一般80%的业绩来自20%的商品或客户的的二八理论正在日益严重地遭受到由互联网新经济模式所决定的丰饶经济学下的长尾理论的挑战。长尾既是理论,也是新经济时代的经营模式,长尾理论伴随着丰饶经济的突显,正带领我们进入无限选择的长尾时代。

支付宝

印象中支付宝还是做得很不错的。今天同事告诉我支付宝的市场份额去年有所下降,才占50%多。这让我大为吃惊。难怪支付宝去年年会上马总毫不留情地痛骂:烂,很烂,烂到极点,把邵晓峰当众骂哭。上周又收到马云的邮件,宣布免去邵晓峰支付宝总裁职务。于是我开始回忆起自己在使用支付宝时遇到的一些不便。有淘宝网这个大的一个客户存在,支付宝的发展步伐确实应该更快一些。到目前为止,尽管我没有比较过其他的类似产品,但支付宝这一两年来确实没有给我带来多少惊喜,的确可惜了这么好的基础和环境。每一个阿里人都应该追求卓越。牢记“今天的最好表现是明天的最低要求”这句话。希望看到彭蕾挂帅的支付宝在今年能带给我们不一样的感受。

無為而無不為的中醫

一口氣看完了《人體使用手冊》,獲益匪淺,感觸頗深,回味無窮。一直對中醫沒有多少了解,于是今天這本通俗易懂的《人體使用手冊》給了我很大的震驚,之前那么零碎的“陽虛”、“火重”等不知道具體意義的模糊術語終于在讀了作者深入淺出的描述后連同整個中醫體系得到了系統化的了解,突然間對祖國的中醫肅然起敬,想起了那位澳洲朋友給我說過的話——中醫是科學,西醫是技術。從來就對老子的道德經膜拜不已,崇尚無為的思想(為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為),今天發現中醫及其養生之道是無為而無不為的最佳體現,幾千年發展起來的中醫體系,絕對不是僅僅兩百年歲數的自以為是的西醫所能相提并論的。我認為,西醫只不過是個現階段暫存的名稱,它的存在和發展僅僅是為中醫服務,從微觀的角度或應用層的角度驗證著、完善著、發展著中醫,只不過當前西醫僅僅處在發展初期,在觀念上存在許多與中醫不一致的地方,越往以后我們可能將越容易看見西醫和中醫的漸漸統一,最終西醫將完全融入到中醫的博大精深的體系中去。

(2007年4月6日北京)

自愿服毒

权证的丰厚利润不过是一层诱人的糖衣
包裹着一坨致命的毒药
它在交易的末日可能让你血本无归
你却依旧满怀信心地大赌一把

中国股市与赌场的唯一区别就在于
前者的分场开到了千家万户
并全民性研讨着各种投机理论
这在多空双方的博弈本质面前
如邪教般故弄玄虚自欺欺人滑稽可笑

比股民还要让人敬畏的是彩民
他们居然能让彩票走势分析师也有了讲台
看来九年义务教育普及得还不够
至少概率论的教学质量太不尽如人意

从来不想只当观众
终于在今天我也排长队挤进了这个国家赌场
门票是一张数年不用的余额早已为零的银行卡
打算偶尔带点零花钱进来娱乐
可能更多的是没有工夫打理权当炒长线
至少比全存在银行里有趣得多

(2007年3月27日北京)

中国红

中国人天生爱红,
源于远古对日的膜拜和对火的皈依。
之后易学的阴阳五行论中的金木水火土,
配以五德并对应五种颜色即为:
金德为白,
木德为青,
水德为黑,
火德为红,
土德为黄。
中国红便从炎帝火德王一直红下来。
炎黄子孙,火土相乘,
红色一直处于尊崇的地位。
同时在中国民间,
红色的广泛普及还因其表征着日的生机和火的驱邪。
新中国把红赋予了新的意义,
铭记烈士的献血,
传承革命的精神,
红色更进一步成为了国人的心理底色和民族的象征色彩。

(2007年3月27日)

人的差距在于业余时间

  1. 人的差距在于业余时间。这是爱因斯坦的一句名言。
  2. 一个人在业余时间所经常做的事情和做事情的方式,恰是他最真实的兴趣反映。
  3. 长期的兴趣就成为了习惯,只有习惯才能决定一定时间后的积累效应。
  4. 人的先天差距其实很小,主要是后天的差距,而后天的差距则主要源于长时间的细小差距的积累。
  5. 因此习惯决定了人的差距。
  6. 观察人们的业余时间是得知习惯的最快捷方式。
  7. 安排好业余时间、培养一些兴趣爱好肯定是改变习惯的最可行办法。
  8. 我很想成功,看来不能放过业余时间,即使安排玩耍,也不要让它对我的习惯带来负面影响。
  9. 就要像何总一样,虽然比很多人都更会玩,但也更有节制,自制力很强,收心很快,我要像他学习。

(2006年1月10日北京志新村)

为学日益,为道日损

自2005年7月建立这个blog以来,“为学日益,为道日损”就一直作为blog名称,不曾更改过。对于这8个汉字,已经有不少朋友询问涵义,今天特意抽空围绕“为学日益,为道日损”作文,希望能让大家有个大致的认识。

“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。”出自老子的《道德经》。

“学”是指知识或技术,具有有限性、易把握性和可传授性。“道”是指自然、天之道,也指世间一切正法、大学问,具有无限性、难以把握性和不可传授性。

“益”是指增加、扩充、丰满、完善,即精益求精。“损”乃减、剪、简。

“无为”即自然、天之道。“无不为”,不是“有为”的简单的不自然的层次。“无为”而“无不为”,是以天合天、以道合道、自然而然。

“为学日益”即是说学习知识与技术要不断丰满完善、精益求精。而“为道日损”是指从主观到客观、从理想到现实、从物质到精神过程中的阻隔障碍都要一一剪除,以期求我与自然的便捷沟通,与道会合,实现艺术与人生的最佳状态。

因此,追求学问者多,能传授知识者众,所掌握之知识亦可日益;但求道者则大不然:他必须是通人,随着对“道”的认识的深入,弘畅闲雅、损益文句,反觉万不耐一、不知云何,于是复归于朴、大辩若讷,最后以至于“无所为”、一任自然。但是,也正在此际,一切变得自然而然、不知其然而然、随心所欲而无不适意。

世间一切正法、大学问,都是个人的亲身感悟与实在体验,难以明白地传授,不可能代代相传。能传的,只是知识或者技术层面的东西。而智慧与悟性,是难以传承的。然而最有价值、最需要传承的,恰恰是这种不好传承的东西,它是生命力之所在、真谛之所在。如高明的中医,在丰富的临床经验中获得真知,其种种随机应变、因人而异、因时而化、因地制宜的个性化学问难以言传。又比如画艺,构图造形渲染,容易学,而笔墨之外的神韵则不是可以学得来的。学,只是过程,由学而进道,才是目的。画艺深入后,一切变得简易、随便、直接,此时,笔墨简净、清新、平静,大味若淡、大巧若拙。

“损”的意义便在于:损之又损、减之又减、简而再简、约而再约,“道”便显露出来。在这个求“道”的过程中,就已经开辟出一块广阔的空间来。这么一个复杂的过程,是一个华去而朴存的过程,虽为而非为、不为而为。

(2005年1月25日北京志新村)